consulting

Икона праздника



Храм Архистратига Божия Михаила при Военной академии

Мы в соцсети

Группа Храма прп. Андрея Рублёва в Раменках

Группа Воскресной школы Божья коровка

Молодёжное движение Андреевцы

Группа Храма прп. Андрея Рублёва в Раменках

Лекции по изучению Нового Завета. Часть 3. Лк.14:1–11

Пятница, 02 Декабря 2016 18:42

Продолжается курс лекций по изучению Нового Завета. Лекции проходят по воскресеньям в 16:00 в деревянном храме. Ближайшая лекция состоится 4 декабря.

Публикуем материалы первой части лекции, прошедшей 23 октября: статью по мотивам лекции и аудиозапись. На лекции обсуждался отрывок из Евангелия: Лк.14:1–11.

Скачать аудио

Итак,  идём дальше по хронологии Пути. Лк. 14 глава.

1 Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним.

Снова перед нами знакомая ситуация: Господь и фарисеи. Мы уже указывали в свое время все сложность и амбивалентность этих отношений. ведь фарисеи не столько секта (скорее, сектой их можно назвать в догматическом смысле), они претендуют на роль религиозных вождей иудейского народа. И в отношении Иисуса, как мы знаем, они не сразу выбирают непримиримую позицию, хотя Господь с первых дней своего служения заявляет о своем первенстве в деле духовного пастырства: «дух Господа Бога на мне, ибо Он помазал Меня…проповедовать лето Господне благоприятно» (Лк.4:18-19), «Я есть путь истина и жизнь» (Ин.14:6). Возможно, какое-то время они не могут определить, сформулировать свое отношение и занимают выжидательную позицию. Отсюда же и обращение к Иисусу со стороны фарисеев – равви (учитель) (Мф.22:16), хотя фарисеи так именовали только самых уважаемых своих представителей.

2 И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью.

Итак, внезапно в доме начальника появляется какой-то больной человек (кто его туда пустил? С какой целью это было сделано?). тут надо понимать, что болезнь считалась наказанием Божиим за грехи и нечестие человека, либо его предков («кто согрешил, он или родители его?» Ин.9:2). Поэтому в сообществе фарисеев (чистых) такие люди должны были вызывать презрение и брезгливость. Их избегали, ими гнушались, и совершенно непонятно, как такой человек попал на обед к начальнику фарисейскому. Что сразу наводит на мысль о заранее спланированной провокации.

3 По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?

Вот, опять Лука упоминает исцеление именно субботнего дня, как и в других местах часто делает. Связано это с тем, что такие исцеления вскрывают важные доктринальные моменты.

Здесь Господь не сразу совершает исцеление, а сначала задает вопрос: «позволительно ли врачевать в субботу?» — что он хочет сказать этим вопросом? И что должны были ответить фарисеи? Исцеление (оказание помощи) в субботу Законом, как мы знаем, разрешалось только в самом необходимом случае (угроза жизни и здоровью). Но ведь и сказать, как в другом месте: «есть шесть дней…в те и приходите исцеляться, а не в день субботний» (Лк.13:14), в данном случае фарисеи не могли, т.к. встреча больного с Иисусом носила, очевидно, случайный характер, и следующей встречи, возможно, уже никогда бы не произошло. Поэтому фарисеи молчали, что и сказано в следующем стихе:

4 Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил.

Русский вариант перевода глагола -  прикоснувшись – не совсем аутентично отражает греческий оригинал. Более точно будет – приобнявши, прижав к себе. Т.е. Иисус относится к больному в данном случае с явно выраженной теплотой, демонстрируя не просто милосердие, но даже нежность, которая должна контрастировать с черствостью и презрением к больному фарисеев. Дальнейшее поучение раскрывает смысл мизансцены:

5 При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?

Вот такая аллегория: осел попадает в колодец с водой, и человек подпадает водяной болезни. И там, и там вода угрожает жизни и здоровью живых существ. Но там животное, а здесь человек. И ужас в том, что осел вызывает жалость, и забота о нем отменяет субботу, а к человеку испытывается полное равнодушие и ханжеская апелляция к Закону. И это если еще не брать в расчет провокативный характер самой ситуации, желание обвинить Иисуса в несоблюдении Закона.

6 И не могли отвечать Ему на это.

А почему не могли? Неужели не осталось аргументов, софизмов, казуистики? Нет, но здесь, возможно, произошло еще одно чудо – помимо исцеления больного – чудо встречи человека с самим собой, со своей совестью, когда все становится понятно без слов, когда добро и зло предстают перед внутренним взором в неприкровенном свете и становится ужасно стыдно за самого себя, лгущему, в первую очередь, самому себе.

7 Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу:

Итак, мизансцена с больным заканчивается, и приглашенные рассаживаются за праздничным стлом. Здесь есть один культурологический нюанс. В традиционных культурах в таких маленьких закрытых обществах каждый знает свой статус, согласно которому он должен занять строго определенное ему место. Значит, получается, все садились за стол на положенные им места.

8 когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя,

Снова культурологический нюанс. Брак — это уже не встреча узкого сообщества хорошо знакомых друг другу людей. На брак съезжаются родственники и друзья из разных мест. И чем богаче человек, тем больше родственников он обязан был позвать, и тем большей должна была быть география их представительства. Поэтому обычная иерархическая система сообщества здесь ломается — появляется множество новых людей. И теперь только хозяин в состоянии сопоставить статусы разных людей и распределить, в соответствии с этим, места за трапезой.

9 и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место.

Господь приводит ситуацию, когда «всё смешалось в доме Облонских», то есть человек попадает в ситуацию, когда ему вдруг предоставляется право самому выбрать себе статус. Понятно, что самые почетные гости, самые лучшие блюда и напитки находятся ближе к голове стола. И, конечно, сидеть там, безусловно, почетно и престижно. И здесь появляется возможность человеку проявиться каков он есть, какого он мнения о самом себе, насколько он самого себя ценит и уважает. И, вот, человек решается, но его выбор – говорит притча – может закончится для него позором и унижением.

10 Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою,

11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Эта притча имеет и дидактический, и догматический (сотериологический) смысл. Во-первых, житейский, назидательный смысл состоит в указании на необходимость обладания человеком смиренномудрия, которое никогда не поставит человека в неудобное, жалкое и смешное положение. Другими словами,  смиренно думать о себе это, вообщем-то, элемент житейской мудрости, житейского прагматизма, который позволяет избежать многих неприятных ситуаций в процессе жизни. А догматический смысл улавливается из композиции самого евангельского текста. Ведь эта притча находится между двух притч о Великой Вечери, вечери в Царстве Небесном, т.е. участии в Царствии Божием. Поэтому её сюжет отсылает к теме этих притч — к теме Царствия Небесного. Так вот, наша притча говорит о том, что в этом Царствии выше оказывается тот, кто меньше всех о себе думает. Т.е. смиренномудрие оказывается здесь не просто мудростью житейской, а именно духовной добродетелью, способной вознести ее носителя на пир Небесного Царствия и посадить рядом с его Хозяином. Таким образом, окончание 11 стиха можно было бы расшифровать так:

11 б: унижающий себя(здесь) возвысится(там)

Сергей Костюков

Напоминаем, курс лекций по изучению Нового Завета проходит по воскресеньям в 16:00 в деревянном храме. Ближайшая и шестая по счёту лекция состоится 4 декабря.

Контактное лицо: Сергей Костюков, 8 (985) 335-86-28

Другие материалы в этой категории: | Лекции по изучению Нового Завета. Часть 2. Лк.13:23–30