consulting

Икона праздника



Храм Архистратига Божия Михаила при Военной академии

Мы в соцсети

Группа Храма прп. Андрея Рублёва в Раменках

Группа Воскресной школы Божья коровка

Молодёжное движение Андреевцы

Группа Храма прп. Андрея Рублёва в Раменках

Лекции по изучению Нового Завета. Часть 4. Лк.14:12–13

Понедельник, 02 Января 2017 08:58

Продолжается курс лекций по изучению Нового Завета. Лекции проходят по воскресеньям в деревянном храме. Ближайшая лекция состоится 15 января либо в 16:00, либо в 18:30. Следите за объявлениями.

Публикуем материалы второй части лекции, прошедшей 23 октября: статью по мотивам лекции и аудиозапись. На лекции обсуждался отрывок из Евангелия: Лк.14:12–13.

Аудиозапись беседы:

Скачать аудио

Рассмотрим сегодня продолжение 14 главы Лк., где после притчи о званых на брак, Господь обращается с поучением к хозяину дома:

12 Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.

И хотя слово притча к данному поучению Лукой не применяется, есть все основания полагать – абсолютное сходство литературной формы и предельная близость двух отрывков, - что данное поучение, как и предыдущее, тоже является притчей, т.е. иносказанием, загадкой,  где весь смысл не лежит на поверхности, но требует усилия для его постижения.

Традиционно эту притчу воспринимают исключительно как нравственное поучение, показывающее как поступать хорошо, а как поступать плохо. Но такое понимание сразу натыкается на предельную эпатажность формы, которую невозможно принять буквально: не зови друзей твоих, ни родственников твоих. Поэтому большинство толкователей пытаются максимально ее смягчить, представить дело так, что Господь не запрещает звать друзей и т.д. или что это литературный прием (например, «гипербола» у Лопухина). Хотя если принять приточный характер поучения, то эпатажность формы уже не способна шокировать слушателей и сразу вызвать в них отторжение.

Другим важным моментом, ставящим под сомнение буквальное понимание поучения является следующий стих:

13 Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых..

Если фарисейская традиция еще могла представить какую-то благотворительность в отношении нищих, которых фарисеи определяли на основании собственных критериев, то что касается  увечных, хромых, слепых, здесь фраза, понятая буквально, становилась бы камнем преткновения. Ведь по учению фарисеев болезни это наказание Божие за грехи человека,  и чем сильнее болезнь, тем – следовательно – грешнее человек перед Богом, тем он нечестивее (вспоминаем Ин.9:2: Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?). Но как тогда такой человек – в восприятии фарисеев – мог попасть на собрание благочестивых, праведных? Ведь пустив его в свое собрание, фарисеи не просто бы перешагнули через свою гордость и предубеждение, они бы изменили своему credo. Но это по определению невозможно.

Итак, мы пришли к выводу, что буквальное (морально-назидательное) понимание данного поучения едва ли представляется возможным или, по-крайней мере, единственно возможным. Но если приточный характер поучения считается доказанным, то каково значение притчи? Ключ к пониманию лежит в следующем стихе:

14 и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.

Здесь стих представляет собой сложноподчиненное предложение, в котором смысл главной части (и блажен будешь) раскрывается двумя придаточными предложениями (они не могут воздать тебе и воздастся тебе в воскресение праведных). Поэтому главной задачей является определение логического ударения в стихе. Если оно падает на первое придаточное предложение, то ублажаются оставшиеся без воздаяния, и стих принимает вид:

А) и блажен будешь, потому что они не могут воздать тебе, но воздастся тебе в воскресение праведных.

Если же предположить, что ударение лежит на втором придаточном предложении, то стих принимает вид:

Б) и блажен будешь, когда  они не могут воздать тебе, потому что воздастся тебе в воскресение праведных.

Т.е. здесь ублажаются те, кто получают воздаяние в воскресении праведных. Но в этом случае мы получаем тавтологию, ведь достигшие воскресения праведных  сами являются праведными и блаженны по определению.

В пользу варианта прочтения А говорит еще один весомый аргумент. Сразу за нашим поучением у Лк. следует притча о великой вечери, в котором под образом некоего человека - сделавшего большой ужин и позвавшего на него многих – подразумевается сам Бог. Но смысловое единство двух этих отрывков устанавливается даже не их взаимным расположением, а сквозным стихом:

 13 ..зови нищих, увечных, хромых, слепых..

21 ..приведи сюда нищих, увечных, хромых, слепых.

В 21 стихе Бог приглашает на трапезу Своего Царствия тех, кто этого не заслужил и кто ничем не сможет Ему за это воздать. В стихе 13 хозяину дома предлагается сделать то же самое. Очевидно, мыслью евангелиста является здесь богоуподобление, богоподобие, к которому, собственно, и относится ублажение. Вот еще несколько стихов из Лк., раскрывающих мысль евангелиста о богоподобии:

6:35-36  Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.  Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (у Мф.5:48: как совершен и Отец ваш).

Таким образом,. человек становится блаженным не вследствие какого-либо нравственного поступка (т.е. совершая добро), и не в результате воздаяния за него (т.е. не формальным образом), но в некоем духовном акте богоподобия, пытаясь воспроизвести божественный архетип отношений.

Однако, в нашем отрывке есть еще один нюанс, который невозможно обойти молчанием.И он связан с нищими. В рассматриваемом нами выше 21 стихе, как уже было сказано, нищие и др. незаслуженно и случайно – об этом говорит сюжет притчи, - но все-таки попадают в Царство Небесное. А в 13 стихе хозяину дома предлагается позвать нищих и др. за свою трапезу. Но что такое трапеза как метафора? Трапеза это знак общения и участия, т.е. участвующий в трапезе с нищими, находится с ними в общении, в какой-то степени отождествляется с ними, сам становится нищим за этой трапезой нищих, но это также означает, что в этот момент он разделяет с ними и их судьбу – вечное блаженство:

Лк.6:20 Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие. (именно так выглядит этот текст в большинстве древних свитков и рукописей)

Т.е. призыв 13 стиха также может быть понят, как призыв к духовной нищете перед Богом, как состоянию блаженному и спасительному.

Сергей Костюков

Напоминаем, курс лекций по изучению Нового Завета проходит по воскресеньям в деревянном храме. Ближайшая лекция состоится 15 января.

Контактное лицо: Сергей Костюков, 8 (985) 335-86-28